ولد . تعالى عما يقولون علوا كبيرا . فمن هنا اكتسب الأهمية . فيكون الأهم مقدما ، وهو نفي الولد . باعتبار ما قيل من أن عزير ابن اللّه وأن المسيح ابن اللّه ، ونحو ذلك . كما نطق به القرآن الكريم « 1 » . فقد قدم الأهم . وقام بتأخير ما دونه في الأهمية الاجتماعية . خامسا : إن « لم يلد » مساقة للشأنية لا الفعلية . فالمراد نفي الشأنية . ومن لم يكن من شأنه أن يلد ليس من شأنه أن يولد . ولو كان من شأنه أن يلد لكان من شأنه أن يولد . كما في الخلق . فقدم « يلد » لكونها حاصلة بالفعل في حاله جلّ جلاله . لتكون بمنزلة البرهان إثباتا على صحة الأخرى التي بعدها . بنحو الدليل : الإنّي ، الذي يستدل به من المعلول على العلة . قال تعالى : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ . فقوله تعالى : أحد ، اسم كان مؤخّر ، وهنا يحصل سؤال . وحاصله : ما هو خبر كان ؟ جوابه : إن في خبرها وجهين : الوجه الأول : إن خبرها : كفوا . وعلى هذا يجوز أن يكون « له » حالا من كفوا أو صفة له ، لأن التقدير : ولم يكن أحد كفوا له . وأن يتعلق بيكن . الوجه الثاني : أن يكون الخبر : له . وكفوا حال من أحد . أي ولم يكن له أحد كفوا . أو لم يكن أحد له كفوا . فلما قدم النكرة نصبها على الحالية . سؤال : لما ذا قدم سبحانه : ( له وكفوا ، على أحد ) ؟

--> ( 1 ) قال تعالى : قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ التوبة / 30 .